Revista Brasileira de Linguística Antropológica
A Revista Brasileira de Linguística Antropológica (RBLA) é uma revista aberta, de publicação contínua e publicação de números especiais, publicada pelo Laboratório de Línguas e Literaturas Indígenas, Instituto de Letras da Universidade de Brasília. Fundada em 2009 por Aryon Dall’Igna Rodrigues e Ana Suelly Arruda Câmara Cabral, a revista visa ser um fórum frutífero para os estudos acadêmicos sobre as línguas e culturas dos povos nativos das Américas, com foco especial no continente sul-americano. Seus principais interesses são artigos, relatórios de pesquisa, diários de campo, ensaios bibliográficos e recensões de estudos linguísticos que enfatizem a interface entre língua e cultura em uma perspectiva descritiva ou histórica.
Laboratório de Línguas e Literaturas Indígenas
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Dicionários e Vocabulários elaborados por Ruth Monserrat
Republicação de alguns Dicionários e Vocabulários elaborados por Ruth Monserrat.
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Algumas fotografias de Ruth Monserrat.
Este artigo descreve diversos processos sincrônicos de nasalização que ocorrem na língua Awetí, tronco Tupí, e postula seis regras fonológicas necessárias para dar conta do processo regular de nasalização dessa língua, determinando sua ordem de aplicação. Também são avançadas algumas considerações diacrônicas, a partir da comparação de casos emblemáticos de nasalização em algumas línguas da família Tupí-Guaraní, e propõe regras fonológicas que deveriam estar já ativas em estágio Proto-Awetí-Tupí-Guaraní.
Mỳi bê na mẽ kaben amẽ: mẽ te mẽ kaben aben jã akre kadjy
Awaeté-Parakanã: Awaeté Xe’enga, imopinimawaranga
A contribuição de Ruth Monserrat para o estudo e valorização das línguas indígenas brasileiras
Apresenta-se a trajetória de Ruth Maria Fonini Monserrat no estudo das línguas indígenas brasileiras. Destaca-se sua atuação pioneira na documentação linguística e o impacto de seus estudos na formulação de políticas voltadas para uma educação escolar indígena específica, diferenciada, bi/multilíngue e intercultural. Os dados apresentados no estudo resultam de pesquisa documental realizada nas plataformas Lattes, Glottolog, SIL, Biblioteca Curt Nimuendajú, Google Acadêmico, além da análise dos livros, artigos e entrevistas de Ruth M. F. Monserrat. Monserrat realizou estudos com mais de 40 línguas indígenas brasileiras, as quais são de diferentes famílias linguísticas e línguas isoladas. Os resultados do seu trabalho, como pesquisadora e assessora linguística junto aos povos indígenas do Brasil, contribuíram para o desenvolvimento da Linguística brasileira com impacto significativo nas políticas educacionais, especialmente na formação de professores indígenas e no desenvolvimento de currículos culturalmente adequados às especificidades de cada sociedade indígena.
O presente artigo é parte de uma homenagem à Ruth Maria Fonini Monserrat e visa situar sua contribuição para o estudo da fonética e da fonologia da língua Kaxararí. Além desse objetivo, o artigo visa ainda dar um panorama geral dos estudos sobre a fonética e/ou sobre a fonologia da língua e apontar questões de interesse para pesquisas futuras. O estudo partiu de um levantamento de trabalhos publicados e não publicados sobre a fonética e/ou sobre a fonologia da língua Kaxararí. Foram levantados os trabalhos de Pe. Békšta (1977), Souza (1986), Silva (1986), Cabral e Monserrat (1987), Sousa (2004), Couto (2005) e Barbosa (2015). Foi então realizada uma análise desses trabalhos e os resultados da análise estão sintetizados nesse artigo em duas seções principais, uma que apresenta a fonética e/ou a fonologia segmental apresentada em cada trabalho e outra que discute alguns fenômenos, considerando o(s) autor(es) que o descrever(am) e como a questão é tratada em cada trabalho. Os resultados são também sintetizados em tabelas que resumem as observações apresentadas.
Estudos em linguística colonial de Ruth Monserrat
O trabalho apresenta um levantamento bibliográfico dos trabalhos de Ruth Monserrat no campo da linguística colonial, enfatizando análises e trechos de traduções de diferentes gêneros discursivos (confessionários, diálogos de doutrina, cartas, orações etc.), de distintas épocas (dos séculos XVI ao XVIII), de regiões (documentos do Estado do Brasil e Estado do Grão Pará e Maranhão) e de autores (potiguaras, como capitão Simão Soares, e cosmógrafos, como André Thevet) com os quais ela vem trabalhando. Suas traduções da documentação colonial em Tupi se baseiam em gramáticas e dicionários coevos e salientam possibilidades de sentido em português, que ampliam interpretações historiográficas e antropológicas.
O “Vocabulario da Lingua Brazil” de Anselm Eckart (por volta de 1757-1759)
Na base dos dicionários de Língua Geral Amazônica conhecidos até hoje (séculos XVII e XVIII) e acessíveis em forma publicada ou digitalizada, se estudam alguns pormenores do dicionário anônimo intitulado “Vocabulario da Língua. Brazil”, cujo autor, o missionário jesuíta alemão Anselm Eckart. se identificou com bastante certeza. Depois de informar sobre os dados metalexicográficos deste dicionário, se analisam a estrutura dos verbetes, os aditamentos no corpo dos verbetes e os que se encontram nas margens das páginas; os exemplos linguísticos, as informações sobre uso linguístico tradicional e uso comum contemporâneo e a informação gramatical. Discutem-se os problemas do estudo comparativo do dicionário de Eckart com os correspondentes, os cronologicamente anteriores e os contemporâneos, bem como as possibilidades de reconstruir as interdependências deles e a cronologia da sua confecção antes e depois do encarceramento dos jesuítas em 1759.
Linguística e educação indígena com muito amor
Trata-se da reconstrução da história da educação escolar indígena no Brasil a partir do Estado de Roraima e da experiência desenvolvida por Loretta Emiri através de várias instituições, entre as quais a Diocese de Roraima, a Secretaria de Educação do Estado de Roraima, o Conselho Indigenista Missionário, o Centro de Documentação e Informação, a Operação Anchieta.
Este artigo se propõe a traçar um panorama geral do conhecimento acumulado sobre o povo Awetí, por meio de levantamento bibliográfico que busca reunir informações linguísticas, etnográficas e históricas dispersas na literatura especializada. A ideia central é que este trabalho possa servir como uma bibliografia dos estudos Awetí.
Apresentação do dossiê em homenagem à Ruth Maria Fonini Monserrat, na RBLA.
De que se trata a ergatividade cindida em Yawanawá?
Este artigo tem por objetivo investigar o sistema de alinhamento de Caso que a gramática da língua Yawanawá aciona em orações transitivas e intransitivas. Essa língua é falada pelo povo Yawanawá, no estado do Acre, e está afiliada à família linguística Pano. Argumentamos contra a hipótese que tem sido amplamente assumida, conforme a qual essa língua apresenta dois tipos de alinhamentos de Caso, o nominativo-acusativo [(A=S)≠O))] e o ergativo-absolutivo [(A≠(S=O))]. Concluímos que não há ergatividade cindida na língua Yawanawá, visto que o Caso ergativo é sistematicamente estendido a sujeitos (A) e (S) pronominais e a sujeitos (A) não pronominais. Em suma, propomos que sujeitos (A) e (S), que carregam os traços [+participante, +/-falante] e sujeitos agentes não pronominais de verbos transitivos recebem uniformemente o Caso ergativo. Assumimos ainda que o sujeito (S) não-pronominal de verbos intransitivos tem seu Caso abstrato valorado como nominativo e o objeto tem seu caso valorado como acusativo. Em síntese, propomos que a língua aciona um sistema tripartido de Caso, visto que três Casos abstratos são acionados para marcar os argumentos nucleares (A), (S) e (O). Os dados utilizados para a análise foram colhidos a partir da tese de Paula (2004) e da dissertação de mestrado Camargo-Tavares (2013).
Rediscutindo a nasalidade em Mehináku (Arawak)
Neste artigo, rediscuto a questão da nasalidade na língua Mehináku (Arawak). Para isso, apresento exemplos de nasalidade fonética e fonológica nessa língua. A respeito da nasalidade fonética, defendo que seu espalhamento se dá da direita para a esquerda, ocorrendo, portanto, de forma regressiva, e atingindo vogais à esquerda de uma consoante nasal. A nasalidade fonológica, por sua vez, é também regressiva, e não considero que haja em Mehináku oposição entre vogais orais e nasais no sistema da língua. Acredito que a nasalidade fonológica é orientada pela perda de uma consoante nasal do Ataque silábico, que ao desaparecer deixou vestígios sobre as vogais das sílabas precedentes. A língua Mehináku pertence à família Arawak e é falada por um povo de mesmo nome, que vive atualmente no Território Indígena do Xingu.
Gênero, Memórias, Materialidades e Linguística:
Este paper apresenta perspectivas para investigar interações e redes solidárias entre mulheres Indígenas e Afrodescendentes na Mata Atlântica, região sudeste de São Paulo (século 16 – presente), a partir das Arqueologias do Gênero e Feminista É uma pesquisa de arqueologia histórica e comunitária sobre soberania alimentar, materialidades e linguagens em comunidades do Vale do Ribeira e área Peruíbe-Itanhaém. A temática surgiu de interesses conjuntos acadêmicos e das comunidades para destacar, fortalecer e resgatar práticas tradicionais. A proposta é estabelecer novas interpretações sobre estratégias de persistência que estão sendo comparadas com práticas similares de duas comunidades do Equador e dos Estados Unidos, para ampliar um debate internacional em andamento. Sobre as interações em São Paulo, existe vasta quantidade de informações pouco investigadas na arqueologia, com potencial para revelar novas perspectivas sobre saberes ancestrais, transmissão de conhecimentos intergeracionais, agência e sociabilidades. A proposta tem uma abordagem interdisciplinar na análise de dados de arqueologia, história oral, genealogia, linguística histórica, geociências entre outras, dividida em cinco eixos de investigação: 1) redes de parentesco e afinidade; 2) ecologias de sustentabilidade; 3) mapeamento participativo; 4) memória histórica; 5) comparação de persistências femininas com outros lugares do continente. A pesquisa consolida novos conhecimentos sobre o papel das mulheres na longa duração e mostra os resultados das investigações das representantes das comunidades envolvidas, contribuindo para renovar aspectos da história de São Paulo.
Características morfofonêmicas, morfossintáticas e léxico-semânticas da zoonímia e da fitonímia em Maxakalí
Este artigo descreve os principais mecanismos linguísticos utilizados na língua Maxakalí para a nomeação e categorização de espécies da fauna e da flora conhecidas pelos falantes dessa língua. Na análise foram considerados aspectos morfofonêmicos, morfossintáticos e léxico-semânticos da zoonímia e da fitonímia da língua que se mostram produtivos para a formação do léxico etnozoológico e etnobotânico do Maxakalí. A análise e consequente descrição desses mecanismos além de contribuir para a descrição e documentação da língua e do conhecimento etnobiológico do povo Maxakalí, poderá ser útil para uma melhor descrição do mecanismo de formação de palavras e dos sistemas de classificação de espécies das línguas pertencentes ao Tronco Macro-Jê e da família Maxakalí.
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A forma ŋɡè é um morfema heterossêmico; é realizada como núcleo verbal de uma oração, aparece em orações depictivas, co-ocorre em diferentes tipos de orações copulativas e marca diferentes estratégias informativas dentro do discurso. Como núcleo verbal, tem a estrutura de um verbo de estado; dentro de uma oração de predicação secundária depictiva é realizado como predicado matriz e, como predicado secundário, apresenta um conceito de propriedade, uma predicação nominal ou adverbial. Dentro de uma construção copulativa auxilia o predicado matriz; incorpora os morfemas gramaticais e funcionais. As orações copulativas contam com uma grande variedade de estruturas e funções, como, por exemplo, copulativas, equativas, atributiva, locativas, quantificáveis, comparativas e dêiticas identificacionais. Na esfera discursiva, esse morfema marca foco expresso em argumentos ou adjuntos; Da mesma forma, aparece em diferentes tipos de orações clivadas: clivada básica, clivada-Q e clivada invertida.
A construção social de tempo baseado em eventos nas culturas indígenas Awetý, Kamaiurá e Huni Kuĩ
Nas culturas Huni Kuĩ, Awetý, Kamaiurá, o tempo é concebido em termos de eventos sociais e ambientais; linguisticamente, tal concepção se materializa em palavras e expressões usadas no cotidiano, em atividades e práticas culturais, quando os falantes se referem a fatos que necessitam de marcas temporais, como planejar festas, plantios, colheitas e até a organização de um dia típico qualquer. Nesse contexto, o presente estudo trata de como se dá a lexicalização e a indexação de intervalos de tempo nas línguas e culturas enfocadas, através de um inventário linguístico de marcas temporais relativas aos estágios da vida, divisões do dia e da noite e intervalos sazonais que norteiam a vida social. Para tanto, o texto discorre sobre como o sol, a lua e as estrelas estão inseridos no processo de indexicalização de tempo baseado em eventos; como números, mãos, dedos, nós em uma corda e marcas em madeira são utilizados como indexicalizadores temporais; e como calendários híbridos e outros aspectos culturais representam intervalos de tempo baseados em eventos nessas línguas e culturas.
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Políticas de proteção para povos isolados e de recente contato
Isolados da Massaco, Akuntsú e Kanoé de Recente Contato e Indígena (do buraco) Tanaru
Lugares do passado e escolhas do presente
Alguns dos grandes debates da arqueologia amazônica passam pela densidade populacional no passado pré-colonial; as diferenças entre as ocupações da várzea e da chamada terra firme; e, finalmente, os impactos que as ocupações tiveram para a composição da Amazônia como conhecemos hoje. Este texto parte do pressuposto de que a Amazônia é um legado do manejo milenar das populações nativas. A oportunidade de fazer arqueologia com os Zo’é e na Terra Indígena Zo’é, uma porção de interflúvio da margem norte do rio Amazonas entre os rios Erepecuru e Cuminapanema, uma das cada vez mais escassas porções de floresta preservada da Amazônia, nos permite acrescentar dados para este debate em uma região praticamente desconhecida do ponto de vista da arqueologia. Com um mapeamento inicial de sítios identificados em expedições guiadas pelos Zo’é e uma classificação inicial que também leva em conta as observações dos Zo’é, afirmaremos que esta porção do interflúvio vem sendo intensamente manejada ao longo dos últimos milênios. E o mais importante, os resultados iniciais mostram que a arqueologia com povos indígenas é uma estratégia interessante para o debate e também para dar destaque à importância das populações nativas para manutenção da Amazônia.
Segundo o filósofo Heráclito de Éfeso, nada é permanente, exceto a transformação. Tal interpretação do mundo se assemelha à maneira como muitos povos indígenas percebem o processo da sucessão florestal, o que não ocorre com a maneira como muitos cientistas e conservacionistas percebem tal processo. Aqui, apresento o conceito de Devir florestal, que corresponde à uma ontologia sob a qual muitos povos indígenas compreendem a sucessão florestal. A partir de um estudo de caso, mostro que o conhecimento ecológico tradicional dos Zo’é, habitantes da Amazônia brasileira, considera que florestas estão em constante movimento, e que o manejo local, baseado em uma ontologia do Devir, aumenta a diversidade florística. Entender como povos indígenas compreendem a sucessão florestal, assim como quais são as consequências do manejo associado a essa compreensão, é fundamental para que políticas territoriais sejam promovidas de maneira efetiva e em concordância com aspectos sociais, culturais e ecológicos locais.
Nesta investigação, que associa linguística e antropologia, descrevemos e analisamos a diferença entre a variedade linguística falada cotidianamente pelos awa, humanos que habitam a terra, e por um conjunto de seres-espíritos denominados karawara, ou humanos que habitam o céu, tal como os Awa Guajá, um povo indígena que vive no noroeste do estado do Maranhão, concebem a distinção entre eles próprios e estas outras subjetividades com as quais estão em permanente contato. Essa população celeste se comunica com os humanos por meio de canções relacionadas ao universo xamânico. São canções que conectam os mundos dos vivos e dos espíritos, com grande importância para o sistema de cura e outras formas de conhecimento como a caça e a própria política awa, além de caracterizar uma estética discursiva singular. Neste trabalho, enfocaremos a diferença na categorização das referências e dos eventos/ações ao contrastarmos essas variedades, explicando o motivo de afirmarmos que existe, na língua Guajá, uma distinta classificação do mundo associada a cada uma delas.
As lições do mel e as transformações entre modos de vida
Partindo das conotações e agências atribuídas ao mel, nas Mitológicas de Lévi-Strauss, tentamos conectar alguns pontos que propiciam a transformação na imagem conceito, amplamente consolidado na etnologia, de “regressão agrícola”. Sugerimos a contra imagem da “perda vantajosa” para ressignificar aquele movimento entre os modos de subsistência historicamente adotados pelas sociedades ameríndias, do mais agricultor ao mais forrageador. Chamamos atenção, em primeiro lugar, para a natureza não categórica da diferença entre tais modos e, em segundo lugar, mobilizamos argumentos que reivindicam a perspectiva nativa da história, para deslocar qualquer tipo de determinismo sobre a cultura ou a sociedade indígena. Seguimos Lévi-Strauss, quando ele afirma que o mel proporciona ocasião para especular sobre uma notável reviravolta: ele é o motivo de uma rotação de perspectiva segundo a qual os humanos passam a advogar em favor de uma economia de coleta, atribuindo-lhe as virtudes de variedade, abundância e longa preservação, que a perspectiva inversa atribuía à adoção da agricultura. Sugerimos que o mel faz papel de avatar da coleta ou do modo de vida forrageiro, corporificando os valores nativos. Tendo isso em mente, comparamos situações entre coletivos tupi-guarani, alguns deles descritos como “objetos” daquela “regressão agrícola”, para melhor compreender a rotação e testamos alguma generalidade.
Abertura da Parte II - Um ano de governo Lula e as principais dificuldades no apoio às políticas voltadas aos povos isolados e de recente contato
Passado um ano desde a publicação da primeira parte desse dossiê, esta segunda parte é recepcionada por um Brasil que vive momento político bastante distinto daquele. Em resposta à política declaradamente anti-indígena que prevaleceu durante os anos de governo anterior, o presidente Lula, cumprindo uma promessa de campanha, criou o Ministério dos Povos Indígenas e lideranças do movimento indígena nacional foram nomeadas para cargos públicos, inaugurando um momento histórico em que indígenas, pela primeira vez, assumem cargos no alto escalão do executivo federal. Por outro lado, o ressuscitar do debate sobre o chamado Marco Temporal foi a tônica da empreitada anti-indígena que segue intensa também dentro do parlamento. Diante desse contexto, a segunda parte de nosso dossiê segue o propósito inicial de contribuir para ampliar a reflexão acerca dos distintos históricos de contato e resistência vividos por povos em isolamento e em contato inicial, com um foco especial em indígenas de línguas tupi, apresentando estratégias e metodologias que vêm sendo construídas e aplicadas mediante as referidas políticas de proteção.
Políticas de Proteção para Povos Isolados e de Recente Contato