“PRESO DE TU ILUSIÓN, VAS A BAILAR A BAILAR, BAILAR”. MARCAR EL TERRITORIO. LA DANZA Y EL CANTO COMO SÍMBOLOS DE LA TERRITORIALIDAD DIONISÍACA

Resumen

La relación de Dioniso con las mujeres transita por un campo complejo, pero una cosa es innegable: la presencia insistente de lo femenino en su configuración como divinidad despliega no sólo una fiel compañía por el cosmopolitismo que acompaña al dios, sino que son ellas las que abren un juego coreográfico, marcado por el canto y la danza como matrices identitarias. Son ellas las que conducen el cortejo dionisíaco y son, sobre todo, las privilegiadas iniciadas de sus ritos en la montaña, lo cual supone un despliegue de movimiento inscrito en la danza y el canto que rompe con el estereotipo de la mujer anclada al oikos como topos natural. Una primera marca vuelve a situarnos en la Ninfa- nodriza: la marca del territorio. Pero son también ellas, las deliciosas Ninfas, las que duplican su primera identidad de nodrizas y se convierten en bacantes. Ninfa-bailarina que acompaña al dios crecido en su danza frenética; doblete identitario que, como el propio Dioniso, devuelve más de un rasgo de una personalidad multicolor. Las ninfas constituyen, de este modo, una presencia femenina inaugural en la vida de Dioniso, al tiempo que marcan una marca mítica fundacional: la danza como rasgo femenino que acompaña la epifanía dionisíaca. Regresar al túmulo de su madre es reencontrarse con el dolor de la pérdida, pero también con el kairos del reconocimiento y la fundación de sus ritos, desplegando el movimiento frenético que las bacantes sabrán imprimirle a Tebas a través de baile y su canto. Retornar al túmulo de su madre es develar parte de la historia, correr el velo de una situación que Dioniso quiere poner en la escena trágica, pero también es la oportunidad de recuperar un territorio, signado por la música y el baile de sus adoradoras. No se trata simplemente de llegar a la tierra de sus parientes; es necesario marcar el territorio; un territorio que le pertenece. ¿Cómo instalarse políticamente en un topos que no reconoce al dios? Dioniso llega con sus marcas identitarias y son ellas las que habrán de instalarlo en su tierra natal. Es el momento de la procesión femenina, con sus movimientos frenéticos, con sus gritos apabullantes y su danza transgresora. Es el momento de marcar definitivamente el territorio tebano con su presencia musical.